銀杏通信BBS－真宗大谷派大阪教区「銀杏通信」

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[86] Re:「東日本大震災」救援金　Name：K2　Date： 2011/04/17(Sun) 15:46

>真宗大谷派「東日本大震災」救援金についておたずねします。 >この救援金は最終的にどこにどう使われるのでしょうか? 真宗大谷派災害救援本部より返答いただきました。現時点では、詳しい使途については決定していません。配分率・配分先についても、今後宗派の委員会において決定される予定です。なお、阪神大震災の際は、教区並びに地方自治体にお渡しし、そこからご寺院・ご門徒・地域の方のために使用いたしました。とのことです。なお、宗派災害対策本部の動きに関しては、真宗大谷派（東本願寺）　ホームページの東本願寺からのお知らせ http://www.higashihonganji.or.jp/info/news/ に随時掲載されておりますのでご覧下さい。また、下記には現地での具体的な活動の情報があります。真宗大谷派災害対策本部ボランティア委員会　災害ボランティア活動のブログ http://ameblo.jp/v-saigai-otani/ 十分な返答にはなっていないと思いますが、まだまだ流動的な状況ですのでご理解下さい。

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[85] 「東日本大震災」救援金　Name：ぽんたろう　Date： 2011/04/14(Thu) 20:10

真宗大谷派「東日本大震災」救援金についておたずねします。この救援金は最終的にどこにどう使われるのでしょうか? わたしとしては万単位で寄付したいと考えておりますので、ご存知でしたら教えてください!!

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[84] Re:親鸞聖人の言葉　その２　Name：Ｍａｒｏ　Date： 2011/01/31(Mon) 19:00

その1の続きです。長くなってごめんなさいm(__)m 　以下本文　また、聖人は吉水時代に師法然上人の『選択集』の書写を許されています。これは多少の語弊を覚悟の上で申せば「免許皆伝」ということを意味します。　このことも『教行信証』後序に明確に記されていますが、これは「私は選ばれた」という自慢話ではなく「私は師である法然上人から、お念仏の教えを確かに賜わった。お釈迦さまから続くお念仏の教えの一員に確かに加えさせていただきました。」という喜びと責任の表れではないでしょうか。http://www.icho.gr.jp/seiten/html/399.html 　そう考えると、「俗にあらず」という言葉も「一般とは違う」などという安易な意味ではなく、「私はお念仏の教えに生きる者である」という喜びと責任を背負った言葉であると気付かされます。　　私は「僧にあらず俗にあらず」という名のりは、承元の法難に対する怒りとともに、念仏者として生きる親鸞聖人の喜びと自信と責任に満ちた言葉だと頂いています。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌　なお、親鸞聖人のお言葉については多くの先生方が本を出版されています。また、ネット上でも多くの方が言及されていますので、そちらも参考にしていただければと思います。

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[83] Re:親鸞聖人の言葉　その1　Name：Ｍａｒｏ　Date： 2011/01/31(Mon) 18:59

　鈴木さんはじめまして。　正直、質問内容が唐突でお答えしづらいのですが、私が日ごろ感じていることでお力になれればと少し書かせていただくことにします。　まず、親鸞聖人（以下聖人とさせていただきます）の非僧非俗の名のりは吉水の教学時代ではなく、承元の法難の際に聖人が朝廷から僧籍を剥奪、つまり還俗させられて越後に流罪にあったことからになると思います。　出典は『教行信証』後序の「しかればすでに僧にあらず俗にあらず。」の一文からです。こちらを参考にしてください。 http://www.icho.gr.jp/seiten/html/398.html 　さて「僧にあらず俗にあらず」の立場を考えてみます。　　当時「僧」になるには国家の承認が必要でした。それは国家仏教として国家体制の一部を担うものであり、官位も授けられました。現在の国家公務員的な要素もあったのでしょう。ですから、法難の際に国家は強制的に僧籍を剥奪し還俗することができるのです。　しかし、振り返れば、既に聖人は２９歳の時に比叡の「山を出でて、六角堂に百日」籠られた後、吉水の法然上人で出遇っておられます。（『恵信尼消息』を参照くださいhttp://www.icho.gr.jp/seiten/html/616.html）　この「山を出でて」とは、比叡山でおこなってきた仏教とは決別したという意味を含みますし、聖人は法然上人との出遇いを「雑行を棄てて本願に帰す」と同じく『教行信証』後序に明記されています。「雑行」とはお念仏以外の修行全てをいいますので、法然上人と出遇ったときに、比叡山で修業するような僧ではなくなったといえるでしょう。 http://www.icho.gr.jp/seiten/html/399.html 　ちなみに比叡山で行われてきた仏教とは、戒律を守り自分の力を拠り所とする聖道門の仏教であり、その側面に先述の国家仏教としての性格を持ちます。　そしてこの両面が明確に吉水教団に対し牙をむいたのが、承元の法難と言えましょう。　聖人はこれに対し、やはり『教行信証』後序の冒頭に「聖道の諸教は行証久しく廃れ、浄土の真宗は証道いま盛なり。」と明言されます。 http://www.icho.gr.jp/seiten/html/398.html 　これを背景として「僧でも俗でもない」とおっしゃるわけですから、「この承元の法難によっていよいよはっきりした。私は表面だけ戒律をとりつくろうような聖道門の僧と呼ばれる者でも、為政者の都合によって任命されたり還俗されるような僧でも、俗人でもない」という名のりを明確にされたといえるでしょう。（つづく）

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[82] 親鸞聖人の言葉　Name：鈴木種夫　Date： 2011/01/29(Sat) 20:26

親鸞聖人が吉水で教学のおり、私は非僧非俗と申されてとのこと、此の意味を教えてください。

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[81] Re:教区を超えれないブットンくん　Name：K2　Date： 2010/09/07(Tue) 23:38

>各種イベントで大活躍のブットン君。 >子供たちをあんなにも笑顔に出来るのに・・・。 >教区を超えれないのは何故なのでしょう？ >宗派を超えれないのは何故なのでしょう？ブットンくんの活動については、宗祖親鸞聖人750回御遠忌｜真宗大谷派大阪教区（大阪教区御遠忌サイト）をご覧ください。 http://www.osaka-goenki.net/modules/xpress/?cat=74 >施設から出るには制限のある児童達にブットン君の塗り絵では無く、 >合わせてあげたいと心から念じております。 >合掌申し訳ありませんが、ブットンくんの派遣に関しては真宗大谷派大阪教務所までお問い合せ願います。 http://www.icho.gr.jp/mail/#kyoumusho

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[80] Re:真宗大谷派と性同一性障害者について　　Name：とど　Date： 2010/09/06(Mon) 09:23

蓮美さん　はじめまして私の知り合いにも性同一性障害の方がいます。その方は女性に生まれてきて、男性の心をお持ちの方です。結婚し、出産されてから、やはり心が違うという問題から離婚され、男性として一生懸命に生きておられます。＞真宗、特に大谷派ではどういう対応なのでしょうか。＞私のようなものでも入れますか？＞御返答おまちしております。私の知り合いも自分の障害をまわりに打ち明けたときに得た、晴れた気分と、それから感じた、誰にも言えないような、何とも言えないつらさがあるようです。しかしながら、これは、我々俗世間の問題であり、阿弥陀如来の前にひとたび立ちますとこそは、分け隔てのない世界だと聞いています。親鸞聖人の御和讃に「本願力にあいぬれば　むなしくすぐるひとぞなき功徳の宝海みちみちて　煩悩の濁水へだてなし」とあります。阿弥陀如来の本願に出遇うとむなしくない世界があるということです。＞私のようなものでも入れますか？まだ自分自身勉強不足の身ではありますが、蓮美さんはすでに阿弥陀様に受けいられてると思います。お寺に足を運んでいただいて聞法してみてはいかがでしょうか。南御堂の方で御説法がありますのでよかったら足を運んでください。

[ ntoska496073.oska.nt.ftth4.ppp.infoweb.ne.jp ]

[79] 教区を超えれないブットンくん　Name：響流　Date： 2010/09/06(Mon) 01:15

各種イベントで大活躍のブットン君。子供たちをあんなにも笑顔に出来るのに・・・。教区を超えれないのは何故なのでしょう？宗派を超えれないのは何故なのでしょう？施設から出るには制限のある児童達にブットン君の塗り絵では無く、合わせてあげたいと心から念じております。合掌

http://animalvihara.info/
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[78] 真宗大谷派と性同一性障害者について　Name：蓮美　Date： 2010/09/05(Sun) 20:39

はじめまして。真宗の教えに感銘を受けて、帰敬したいとおもっている者です。（父は真宗大谷派の檀家です）私は性同一性障害で既に男性から女性になりました。キリスト教では私のようなものは忌み嫌われ、受けつけてくれませんでした。真宗、特に大谷派ではどういう対応なのでしょうか。私のようなものでも入れますか？御返答おまちしております。

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[77] Re:正信偈について　Name：K2　Date： 2010/06/25(Fri) 17:05

>善導独明仏正意から調子が変わるのはなぜですか? 伝聞ですが、おおまかに、善導がそれまで基本とされていた、「観相念仏」からいわゆる口称念仏「称名念仏」というものもあるのではないかという事を、となえた初めての方だったという事で、「正信偈」の「善導～」以降のところから平坦な音程から、抑揚を付けて読誦する様になったという事らしいです。とのことです。親鸞聖人も「善導独明仏正意(善導独り、仏の正意を明かせり)」と善導大師を讃えておられますので、読誦においても、そこが節目になっているのではないかとも思います。なお、「観相念仏から称名念仏」への展開は、善導の『仏説観無量寿経』の注釈書である『観経疏』にあります。

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[76] 正信偈について　Name：ポン太郎　Date： 2010/06/23(Wed) 20:59

善導独明仏正意から調子が変わるのはなぜですか?

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[75] 記事削除のお知らせ　Name：銀杏通信BBS管理者　Date： 2010/06/02(Wed) 16:46

投稿者からの申請により記事を削除しました。投稿の際には「BBS 使用にあたってのご注意」をご確認ください。なお、ご相談の件に関しましては、銀杏通信の「問いと答え」の下記のものが参考になるかと思います。お内仏（仏壇）に関する質問 http://www.icho.gr.jp/faq/q_a_010.htm http://www.icho.gr.jp/faq/q_a_009.htm http://www.icho.gr.jp/faq/q_a_003.htm http://www.icho.gr.jp/faq/q_a_123.htm

[ p6e7f94.osaknt01.ap.so-net.ne.jp ]

[74] Re:ろうそく関して　Name：K2　Date： 2010/04/30(Fri) 18:37

>教えてください。大谷派では、法要・葬儀の時の蝋燭の色は？ >葬儀は銀又白　法要は朱色との事ですが、白から朱色に変える一周忌からですか、白を法要に使うのですか。朱と白の違いを教えてください。基本的に、平常のお勤めで、蝋燭が必要な場合は「白」の蝋燭を用います。報恩講、年忌法要等の重要な仏事の場合に「朱蝋」を用います。法事の場合は、お寺の方で朱蝋を用意されるかもしれません。お手次のお寺の方におたずねいただければと思います。また、下記も参考にしてください。銀杏通信＞問いと答え＞ No.009 お内仏のお荘厳とお給仕の仕方についてもう少しくわしく教えて下さい。

http://www.icho.gr.jp/faq/q_a_009.htm
[ zaq3d2e1a3f.zaq.ne.jp ]

[73] ろうそく関して　Name：渡辺　Date： 2010/04/30(Fri) 16:50

教えてください。大谷派では、法要・葬儀の時の蝋燭の色は？葬儀は銀又白　法要は朱色との事ですが、白から朱色に変える一周忌からですか、白を法要に使うのですか。朱と白の違いを教えてください。

[ p8002-ipad02niigatani.niigata.ocn.ne.jp ]

[72] 感激！　Name：ひこべ　Date： 2010/04/26(Mon) 08:59

とても良いサイトをご紹介してくださり有難うございます。是非購入したいＣＤを見つけました。金子大榮先生のお声が聴けました。ご本でしか、知ることが出来なかった先生でしたが、先生のお声がサンプルで１分間といえ、聴けたこととても嬉しく感激です。早速注文しました。昭和法要式のＣＤはとりあえず後日ということで・・・南無阿弥陀仏

[ 121-84-48-167.eonet.ne.jp ]

[71] Re口伝　Name：No.3　Date： 2010/04/25(Sun) 12:28

昭和法要式のCDです http://snail-web.ocnk.net/product/26 しかし、口伝が大事ですので、細かいところは僧侶にお聞き下さいね。大まかな感じは　CDで分かりますが。私は、毎月　声明会で学んでいますが、声明の奥深さはCDからは伝わらないような気がいたします音真似ではなく、口伝の声明を通して音声以外の大切なものが伝わるのではないでしょうか。

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[70] 口伝　Name：ひこべ　Date： 2010/04/25(Sun) 08:03

>口伝、口伝が肝要です。CDからではなく人からが大事だと思いますなるほど！そのとおりですよね。残念ながら、手次のお寺は頻繁に行き来できるほど近くではなくて、年に３度ほどお墓参りがてらお寺にお伺いしています。最近はできるだけ聞法会のある日に出かけるようにしています。聞法会の時は正信念仏偈を参加者全員でお勤めさせていただいています。法事はお寺でしていました。亡くなった私の父の１７回忌も済みしばらくは我が家では法事も予定されてません。妻の実家はお西様ですので、節回しと内容が違うようで、やはり大谷派の節回しと内容を覚えたく思っています。 No3様が仰るように口伝が一番かと思うのですが、なかなか「昭和法要式」を聴く機会がなくて・・・ちなみに、正信念仏偈と阿弥陀経だけなら口伝で覚えることが出来たみたいで先代のご住職様の声明が子供の頃の私の耳に残っていたようです。ここだけの話、現在のご住職様はオンチでｗｗｗｗそのまま口伝で覚えるとそのまま私もそうなってしまいそうですｗｗｗｗ今度お寺にお伺いしたときに、相談してみます。

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[69] Reお勤めの練習用の教材を教えてください　　Name：No.3　Date： 2010/04/24(Sat) 21:18

ひこべさん、こんにちは。＞現在でもこの昭和法要式は使われているのでしょうか？使われています。私は法事の時に「昭和法要式」でお勤めしています最近、新修　浄土三部経を購入し、CDも購入しました。ひこべさんには、お手次のお寺はありますか？毎月　お参りして下さる　寺院はありますか？声明は　教材からではダメです。ただ　同じ音で発声してるだけだと思うのですよ。口伝、口伝が肝要です。CDからではなく人からが大事だと思いますおすすめする練習用の教材は　No,3からはありません。ゴメンさなさい。

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[68] お勤めの練習用の教材を教えてください　Name：ひこべ　Date： 2010/04/23(Fri) 20:42

銀杏通信の聖典朗読のコーナーには正信念仏偈の音声があります。私の手元に昭和法要式（音読、平がな付き）があるのですが、こちらのお勤めの練習をしたいと思っています。現在でもこの昭和法要式は使われているのでしょうか？もしかしたら、家庭で正信念仏偈以外のお勤めをするには、適当な要式があるのでしょうか？現在使われている要式のＣＤとかＤＶＤで練習できるお勧めのものがあれば教えてください。南無阿弥陀仏

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[67] Re教信沙弥　Name：No.3　Date： 2010/04/17(Sat) 15:28

教信寺様に私は法話のお話に行っております、不思議な御縁ですね。ただ、ひこべさんのお近くではなくて、大阪　北摂にある「教信寺」でした。勝尾寺に教信沙弥が訪ねる道中にお泊りになった由来から、「教信寺」となったそうですよ。

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