第2組・池田英二郎

『大経』では阿弥陀がいかに佛となったのかが説かれている。法蔵菩薩が世自在王佛のみもとで修行し、凡夫救済のための四十八願をたてる。願を成就するために五劫思惟しついに成仏されたと言われる。一々の本願には「若不生者」と凡夫救済の為の願が成就されなければ、成仏しないと誓っておられる。しかし一向に私が救われたと自覚できない、むしろいかに自分が佛から遠い位置にあるのか思いしらされるばかりである。

この問題について『論註』には「火㮇の喩（かてんのたとえ）」として説明されている。薪に火をつけるのに火付けが薪より先に燃え尽きる。まだ凡夫は救われていないが、如来の慈悲をもって先に成仏したとされる。

これは私凡夫にとってどういう意味があるのだろうか。そこに阿弥陀如来が菩薩より佛に至る過程が説かれているのが、重要な意味を持つ。その過程そのものが、虚妄分別（こもうふんべつ）に囚われもがき苦しみどうにもにもならない私凡夫が開放される、無分別の世界に誘（いざな）われる過程そのものだからだ。

私は決して佛の世界など見当もつかない。もし佛とはこんなものだと理解ができるのであれば、それは覚（さと）ったということであり、覚った者には阿弥陀は無用である。分別の檻に閉じ込められている凡夫に無分別の如来が分別の姿形をとって、私にも分かるように阿弥陀如来が法蔵菩薩となって願を建て、五劫という長時間をかけ凡夫の業苦を除く方法を思惟（しゆい）された。

五劫の法蔵菩薩の御苦労は他ならない私一人のためであった。如来は私の前に様々な姿形で表れる。その一番の中心は善き人であろう、表れた佛は化仏（けぶつ）であろう、しかしその背景に阿弥陀がある。化仏を通して凡夫は阿弥陀の願に触れる。もし触れることができれば、阿弥陀如来が真のご本尊となる。

法蔵菩薩が願を成就して阿弥陀如来になられるのだ。阿弥陀如来が真如の世界から法蔵菩薩となり、私という凡夫を通して再度阿弥陀如来となられる。ご信心が凡夫の上に開発された瞬間であろう。その時が来るまで如来は凡夫に働き続ける。凡夫よ、お前どうかこの願に気づいてくれと。凡夫にとって気づくまでの人生の道しるべとなって下さっているのだ。

教学儀式研究班研究員・髙島章（『南御堂』2020年10月号掲載記事を転載）

 

【補足】
「火㮇」は「火擿」とも書き、木製の火箸のこと。曇鸞大師が『浄土論註』で説かれる火㮇の喩を、親鸞聖人は『教行信証』「証巻」（『真宗聖典』293頁）に引用されている。

教学儀式研究班で翻刻を行い、大阪教区教化センター紀要『生命の足音』第34号～第36号において発表した『三十七則御糺選要』からは、高倉学寮の講師である香月院深励たちは仏恩報謝の口称念仏を勧めていた事が知られます。

信心を得た者は、この一生を終えれば必ず往生することが定まっていることを喜び、報謝の念仏を唱え、報謝の勤行声明を勤めるのであるという香月院たちの主張には問題があります。お念仏を申す身となるという目標を人々に持たせ、感謝の念仏が自然と出るまで聞法しなさいという命令になります。

また、お念仏を申す身になる事で信心を得た事を証明しようとしてしまいます。念仏を往生の業としていないから自力では無いと考えているのでしょうが、往生を保証してくれる如来を脳内で作り上げて、拵えものの如来に喜びの念仏を捧げる信者になろうとしているのではないでしょうか。

高倉学寮が説く仏恩報謝の口称念仏に対して、「相伝」は厳しい批判を展開します。（※相伝については、「本願寺の相伝に学ぶ」で紹介しています。）

『浄土文類聚鈔』に「称名はすなわち憶念なり、憶念はすなわち念仏なり、念仏はすなわちこれ南無阿弥陀仏なり」（真宗聖典403頁）という親鸞聖人の御自釈があります。相伝（相伝義書の『略本私考』）は、この文は「口称の一辺におちざるようにと顕わしたまえる御釈なり」とし、「当流の称仏名はただ口にうかうかと唱うることにはあらず、本願に相応するがまことの讃嘆称仏なり」と説きます。

相伝は、念仏が機辺からの口称念仏であると限定しません。相伝が繰り返して説くのは、阿弥陀如来が衆生のために「南無阿弥陀仏」と示し現れた念仏であるという事です。

念仏を口に唱えられる身となったかどうかについても、全く問題にしません。それどころか、恩を得た御礼に唱えるような念仏を、心根が自力であると批判します。

このように、『三十七則御糺選要』からは、仏辺から説く相伝と、機辺から説く高倉学寮の相違点が見て取れます。

教学儀式研究班主任研究員・池田英二郎（『南御堂』2020年9月号掲載原稿を一部修正しました。）

２０２０年６月２９日午後１時３０分より、第二組　光照寺（大阪市天王寺区）において、第二組門徒会とあゆみの会（第二組推進員連絡協議会）合同の研修会が開催されました。

当初は３月に開催予定でしたが、コロナウイルス感染症拡大防止のために、延期となっていました。

門徒会・あゆみの会の役員と第二組組長で協議を行い、開催の運びとなりました。

当日は入口に手の消毒液を備え、本堂内でのマスク着用に加え、墨林組長（光照寺住職）が製作した「フェイスシールド」が参加者に配布されました。

晴天にも恵まれ、１９名の会員（門徒）と組内住職４名が参加しました。

講師は第１２組清澤寺前住職の澤田秀丸師でした。

作家の五木寛之氏の「難しい仏教を易しくしたのが法然上人、それを深くしたのが親鸞聖人、それを広くしたのが蓮如上人」という言葉を紹介したり、『五帖御文』の四帖目第九通「疫癘（えきれい）の御文」に依りつつお話をされるなど、途中の休憩や質疑応答を含めて２時間１５分の研修会でした。

 

◇本願寺の相伝

当研究班は、本願寺の「相伝」に着目して学んでまいりました。その学びによって明らかになったのは、真宗大谷派の本願寺における儀式と教学は、蓮如上人以降の相伝に基づいたものであったという事です。しかし相伝の伝統は、江戸時代後期に断絶しています。法要の基本形は江戸時代から大きな変化はないのですが、教学は高倉学寮で展開された教学がスタンダードになったことで、昭和の初めには相伝を知る人がいなくなっていました。

相伝とは何か。親鸞聖人の「よきひとのおおせをかぶりて、信ずるほかに別の子細なきなり」（『歎異抄』）という言葉によく顕われています。法然上人－親鸞聖人－如信上人－覚如上人と伝持された「如来よりたまわる信心」の相続こそが相伝です。だからこそ相伝は、阿弥陀如来の御心のままを「当家の御己証」によって伝えるのです。

「当家の御己証」をそのまま後世に伝えていくのが本願寺歴代の大事な役割であり、覚如上人の願いを承け、蓮如上人と実如上人の時代に相伝の基盤が整えられました。以後、法主の補佐を担ったのが五箇寺でした。

ところで、法主と五箇寺が継承していた相伝の儀式や、『真宗相伝義書』・『真宗相伝叢書』に収録された精緻な講義録の存在は、相伝とは、人を選んで特別な教学を伝授するものだと思わせるかもしれません。しかし、そういう先入観が相伝の本質を見えなくさせてしまいます。

◇『広本』相承の儀式

まず相伝の儀式ですが、師匠が弟子に『教行信証』を素読する、つまりそのまま読んで聞かせる、というものでした。「当流の一途、取捨助加をからず古来のままを用うるを本意とする」相伝は、「少しも加減せずもっぱら経法を直に説き伝えたまうと信仰し敬読し奉ることぞなり」（『入出二門偈　分科意得』）と伝えます。その心が、素読を内容とする儀式で伝えられたのです。これを「深信の伝」といいます。

相伝の儀式（『広本』の相承）に際して、『深解科文』という『教行信証』の科文が授けられます。しかしそれは、特別な教学を授けることではありません。「当流相承の一途と云うは、（中略）ただ平生に取りあつかう知れたる義、覚えたることを、幾度も幾度も聴聞して心底に徹到するより外に学問はなきなり。自己の知解識情をはたらかさず、御教の一途を心底に徹するときは、我が方には覚えず知らねども、他人もおのずから信心獲得の利益を蒙る」（『略本私考』）というものです。

◇存覚上人と学寮／相伝の否定

覚如上人の御代に、親鸞聖人の廟所であった大谷の影堂は、本願寺と号することになりました。「黒谷（＝法然）・本願寺両師御相承の一流」を弘通するのが「聖人の御本廟本願寺」の務めであり、覚如上人は自分の後任の本願寺留守職に、長男の存覚師ではなく、次男の子・善如上人を選びます。

その理由には諸説ありますが、相伝では、祖師の御本意の一途に不相応であったが故に存覚師は義絶され、本願寺の歴代には数えられなかったと伝えています。

「総じて祖釈の妙釈に取捨を加え助加を雑うること、（中略）『六要鈔』にも処々にこれあり、存覚の僻なり」（『入出二門偈　分科意得』）とあるように、存覚師は博識宏才であるものの、それは自己の知解識情をたのみにした学問であり、存覚師の『六要鈔』における解釈は悉く『教行信証』の素意に違い御己証に異するものなので、『六要鈔』はよくよく注意して読まなければならない、と伝えています。

相伝は、東西分派後は西派では断絶し、東派でのみ連綿と伝統されてきました。ところが江戸時代になり、本願寺に列なる寺院や僧侶が急増したため、学問場として学寮が設けられると、『教行信証』を存覚師の『六要鈔』に依って学ぶ気風が広まりました（東西ともに）。東派の高倉学寮は、最盛期には二千人の所化（生徒）が集うほどの規模となりました。学寮の講師は宗門の安心（信心）の正邪を裁断する権限を持ち、香月院深励師は相伝や『深解科文』を異安心であると断じ、否定しました。

◇相伝の再発見

そのため本山と五箇寺における相伝の儀式が断絶し、相伝を語ることさえも禁じられたため、相伝の伝統は忘れ去られてしまいました。

昭和１１年、堺・真宗寺の足利演正師が五箇寺に残る相伝文書の存在を調査し、ガリ版刷りで翻刻して有志で勉強会を始めたのが、現代における相伝研究の始まりでした。１９７９年より東本願寺出版部から『真宗相伝義書』（全２１巻）が発刊された事で、容易に相伝に学ぶ事ができる環境が整いました。

相伝では、大谷派の御堂の荘厳や儀式は、如来の御心の表現であり、如来の説法と考えます。機の深信を自覚することを強調する機辺に立つ教学だけでなく、仏の方から説かれる教学、教学と儀式は両輪かつ一体である相伝に学ぶことも、大切なのではないでしょうか。

教学儀式研究班主任研究員　池田英二郎　（『南御堂』2020年5･6月号掲載原稿に加筆しました。）

【補　足】

①相伝には、親鸞聖人の主著『顕浄土真実教行証文類』の事を『教行信証』と呼ばず、『広本』と称する伝統があります。聖人の『浄土文類聚鈔』を『略本』と呼び、蓮如上人の教え（『広略大意指南文』）に従って『略本』によって学ぶことを基本としていました。
一方、高倉学寮は『教行信証』を『御本書』と称し、存覚師の『六要鈔』を『末書』と呼び、『末書』によって学ぶ伝統がありました。

②２００５年より方丈堂出版から発刊された『真宗相伝叢書』（以下、『叢書』）は、東本願寺から出版された『真宗相伝義書』の漢字や仮名遣いを現代の表記法に改めた改訂版です。『叢書』の「補巻」には、『叢書』発刊の完結後に発見された『高僧和讃講義』・『正像末和讃講義』が掲載されています。
現在、東本願寺出版部刊の『真宗相伝義書』は絶版となっており、『叢書』も完売となりました（重版未定）が、『叢書』のDVD－ROM版が方丈堂出版から販売されています。

③この原稿で紹介した『深解科文』は『叢書』第1巻、『略本私考』は『叢書』第2巻・第3巻、『入出二門偈　分科意得』は『叢書』第12巻、『広略大意指南文』（別名『教行信証大意』）は『叢書』別巻に収録されています。

 

２０１９年９月２８日に、大阪教区准堂衆会（吉川知徳会長）では、延塚知道師の講義録『高僧和讃　二』（曇鸞大師編）を発刊しました。

当会では２００９年から２０１３年にかけて研修会を開催し、延塚先生から１６回にわたって『高僧和讃』の講義をいただきました。

この講義を広く公開するために、准堂衆会でテープ起こしを行い出版したいと延塚師にお願いしたところ、ご快諾下さった上に、ご多忙にもかかわらず原稿に大幅な加筆をして下さりました。

この高僧和讃の講義録は、全４巻となる予定です。
第１巻の「高僧和讃　一」（２０１９年３月１日発行）の龍樹菩薩・天親菩薩・曇鸞大師編に続いて、今回の「高僧和讃　二」は、曇鸞讃の講義の続編となります。

今回も延塚先生の許しを得て若干部を当准堂衆会において製作し、大阪教区内の全寺院に無償配付させていただきました。（若干の残部があり、税込み１,８００円で頒布いたしております。大阪教務所までお問い合わせ下さい。）

また、この講義録は『高僧和讃講義』の題で、方丈堂出版からも出版されています。サイズや装丁などが異なりますが、同内容となっております。

 

 

 

 

 

『高僧和讃』講義録を発刊

 

新型コロナウイルスの感染拡大防止のため２月２６日より休講といたしておりました大阪声明塾ですが、緊急事態宣言解除により十分な感染予防策のもと、７月１日より再開いたすことといたします。

諸般の事情を鑑みて、科目時間数を短縮化しています。第１学年の未消化分の授業は、授業日を通常の水曜日に加えて７／６、７／１３、７／２０の月曜日にも開催いたします。

また模擬法要・模擬法要習礼は、現状では実施不可能と判断し割愛いたしました。

第２学年は７／２９からとなります。例年の科目割とは少し異なったものとなりますこと、並びに難波別院本堂耐震補強工事により１１月以降は会場の変更が必要となることもご理解いただきますようお願いいたします。

詳しくは、塾生の皆様にお送りしました時間割表をご参照ください。

また塾生・担当者共に、入室時の手の消毒・マスク着用・換気・着座位置の工夫等を徹底して、安全に安心できることを最優先に再開といたしたく存じます。

変則的なことも多いとは思いますが、塾生各位にはご理解・ご協力のほど宜しくお願いいたします。

大阪教区准堂衆会　会長　吉川知徳

 

【補足】　２０２０年度の声明塾の受講生募集はございません。次の募集は２０２１年春に行います。

あゆみの会（第二組同朋の会推進員連絡協議会／浪花 博会長）の機関誌『あゆみ通信』（編集：本持喜康事務局長）の第137号（2020年5月1日号）が発行されました。

【第1面】

▼仏の願いに立ち返る（2020.3.19但馬宗務総長のメッセージより）

▼緊急告知　５月・６月　第2組の行事は中止です

▼『あゆみ通信』休筆します

▼編集後記（本持喜康）

 

【第2面】

▼弥陀をたのむ（『御文』の心＝蓮如上人からの手紙＝より）
《誤植の訂正》【誤】広瀬惺（たかし）　→　【正】広瀬惺（しずか）／【誤】大阪教区９組　→　大垣教区９組

▼第2組の今後の事業について（第2組組長　墨林浩）

 

「あゆみ通信137号」のプリントアウトは、
↓↓　こちらのPDFファイルをお使い下さい。

あゆみの会（第二組同朋の会推進員連絡協議会／浪花 博会長）の機関誌『あゆみ通信』（編集：本持喜康事務局長）の第136号（2020年4月1日号）が発行されました。

【第１面】

▼彼の岸は浄土か冥土か天国か（米澤典之「真宗の生活」2010年から）

▼第2組人事（組長・副組長の交代）

▼4月　組主催の聞法会、大推協主催の本廟奉仕　中止の告知

▼最初のボタンのかけ違いが（本持編集長の編集後記）

 

【第2面】

▼友人の手紙から「クルーズ船の中で」

▼この一冊『続清澤満之と歎異抄』（延塚知道著）

▼第2組日帰りツアーのお誘い　←　中止になりました！

 

「あゆみ通信136号」のプリントアウトは、
↓↓　こちらのPDFファイルをお使い下さい。

 

４月９日に難波別院で開催を予定していた「教区声明講習会」ですが、３月に引き続き「中止」とさせていただきます。

受講生の皆様には、教務所からもお知らせをお送りいたします。

取り急ぎお知らせまで。

2020年５月２３日(土)に難波別院本堂で開催を予定していた「子どもの集い」ですが、
新型コロナウイルス感染症の感染拡大が収まらない状況を鑑み、中止とさせていただきます。

あわせて「子どもの集い」の出仕も、募集を中止いたします。

よろしくお願いいたします。

 

【ブットンくんからのメッセージ】
今回は、東本願寺から鸞恩くん、蓮ちゃん、赤本くんも来てくれることになっていて、大阪教区のみんなに会えると楽しみにしていたので、とても残念です。
鸞恩くんたちには、またいつか難波別院に来てもらうので、それまでまっててね。

 

 

2020年４月１６日(木)から難波別院同朋会館で開催を予定していた、大阪教区教化センター教学儀式研究班の公開講座「教学と儀式」ですが、新型コロナウイルス感染症の感染がいまだに拡大している状況を鑑み、開催を中止します。

後日、改めて開催をしたいと考えております。

 

 

2020年３月２４日(火)～２５日(水)に予定しております得度準備講習会ですが、
当初の予定通り、3/24～3/25の２日間で開催する方向で調整しております。

ただし、子どもの部の宿泊を取りやめるかどうかなど、日程（時間割）について再度検討中です。
正式決定をまって、受講を申し込まれた皆様に案内をさせていただきます。

受講者の皆様に迷惑をお掛けしますが、教務所からの通知をお待ち下さい。

 

【訂正とお詫び】
2/28付けで６月に延期の方向とお伝えしましたが（削除済み）、延期せずに開催する事が再確認されました。未確定の情報を掲載しましたこと、お詫び申し上げます。

 

３月１２日（木）の「教区声明講習会」は、休講となります。

３月２５日（火）の「得度受式後講習会（東本願寺参拝）」は、中止となります。

受講を楽しみにされていた皆様には申し訳なく思いますが、よろしくお願いいたします。

 

 

新型コロナウイルス感染症基本対策の指針が示されたことにより、２月２６日の授業から大阪声明塾を休講といたします。

再開日については、メール・LNE・電話等で受講生の皆様にお知らせします。

休講となった科目は、６月末までに振替開催を予定しています。（水曜日以外にも追加講習日を設けることも検討しています。）

 

大阪教区准堂衆会主催の「大阪声明塾」は、現在第15期生の第1学年を開講中です。

２月１９日の講習は、装束作法でした。

准堂衆会会員の講師４名が、出席した２０名の塾生に、裳附・五条袈裟・差貫の装束の付け方や畳み方の注意点をお伝えしました。

 

 

 

声明塾は、水曜日の午後６時３０分から、難波別院において開催されますが、年度途中の受講生の募集はしておりません。次期（第16期生）の募集は、２０２１年春になります。